Le messie et son prophète. Aux origines de l’islam.

Edouard-M. GALLEZ

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TABLE  DES   MATIERES

 TOME I 


    AVANT-PROPOS

0. REGARDS PROSPECTIF ET RETROACTIF : NECESSITE ET OBSTACLE

  • 0.1   DEUX DIFFICULTES IMMEDIATES
  • 0.2   L’APPARENTE ERREUR DES "DEUX MARIE" DANS LE CORAN
    • 0.2.1. Des explications assez curieuses
    • 0.2.2. L’identification des figures des "deux Marie", autour du motif de l’eau
    • 0.2.3. Un second parallélisme : deux récits d’Annonciation
    • 0.2.4. Un héritage qui n’est ni rabbinique ni chrétien
  • 0.3   PARENTE AVEC LES TEXTES "DE QUMRAN" ET OBSTACLE APPARENT

1e Partie: LE DOSSIER "ESSENIEN" : UNE FORET QUE CACHE UN ARBRE

  • 1.1  LE DOSSIER DES TEXTES ANTIQUES
    • 1.1.1. Pline l’Ancien et l’appellation "d’esseni"
      • 1.1.1.1. Une notice curieuse
      • 1.1.1.2. Des allusions au Phénix
      • 1.1.1.3. La fin de la notice plinienne
      • 1.1.1.4. Une autre explication de l’appellation "d’esseni" ?
    • 1.1.2. Philon d’Alexandrie et le souci de la liberté
      • 1.1.2.1. La problématique de l’appellation "d’essaïoï"
      • 1.1.2.2. Ce qu’on trouve dans le Quod omnis probus liber sit
      • 1.1.2.3. Ce qu’on trouve dans le De vita contemplativa
      • 1.1.2.4. Ce qu’on trouve dans l’Apologie des Juifs
    • 1.1.3. Philon et Pline : un premier état de la question
      • 1.1.3.1. Une mouvance populaire, eschatologique et diversifiée
      • 1.1.3.2. La liberté, une exigence ancrée dans la mentalité populaire
    • 1.1.4. Josèphe et le long passage de la Guerre juive
      • 1.1.4.1. Les difficultés surgissant dès la première lecture
      • 1.1.4.2. L’interpolation et son origine textuelle
      • 1.1.4.3. Ce qu’a écrit Hippolyte et la question des Zélotes
      • 1.1.4.4. Les autres raisons des silences de l’interpolateur
      • 1.1.4.5. Les avatars de l’interpolation de la Guerre
    • 1.1.5. Les autres passage de Josèphe
      • 1.1.5.1. Le passage de l’Autobiographie
      • 1.1.5.2. Les passages des Antiquités juives
      • 1.1.5.3. Les dernières mentions des "esséniens" dans la Guerre
    • 1.1.6. Le milieu de réception du texte de Josèphe et de ses interpolations
  • 1.2  LE DESTIN DES "MOINE ESSENIENS"
    • 1.2.1. L’idée des "moines esséniens" dans l’Empire à partir du 4e siècle
      • 1.2.1.1. Dans l’Empire centré sur Rome
      • 1.2.1.2. En Orient
      • 1.2.1.3. Au nord de l’Orient : en Russie
    • 1.2.2. En Occident, du 17e siècle à nos jours
  • 1.3  REALITE DE LA "SECTE" ORIGINELLE ET REALITES DE QUMRAN
    • 1.3.1. Les origines. Qui était le "Maître de Justice" ?
      • 1.3.1.1. Hellénisation et crise du sacerdoce du Temple
      • 1.3.1.2. L’alliance au pays de Damas-Ephraïm
      • 1.3.1.3. Vie et mort du "More Sèdèq", fondateur de la "secte"
      • 1.3.1.4. La vaste postérité de Yosef ben Yo‘ezer
      • 1.3.1.5. L’attente eschatologique des "deux Messies"
      • 1.3.1.6. Excursus : Le mythe du retour à venir du fondateur de la "secte"
    • 1.3.2. Manuscrits trouvés près de Qumrân et archéologie du site
      • 1.3.2.1. Archéologie globale des manuscrits et postulat "essénien"
      • 1.3.2.2. Ce que révèlent les ruines
      • 1.3.2.3. Ce que révèlent les cimetières
      • 1.3.2.4. Du roman essénien à la réalité de la mouvance messianiste
      • 1.3.2.5. En guise de conclusion provisoire
  • 1.4  MOUVANCE MESSIANISTE ET TESTAMENTS DES XII PATRIARCHES
    • 1.4.1. Aborder les Testaments sous un regard neuf
    • 1.4.2. Venue de Dieu en un homme et réécriture des Testaments
      • 1.4.2.1. Thématique de la venue de Dieu et double Visite
      • 1.4.2.2. Prise de possession par Dieu de son Messie et "idéologie du désert"
    • 1.4.3. Le Messie, fils de la vierge et "fils de Joseph"
      • 1.4.3.1. La formule "Jésus, fils de Joseph"
      • 1.4.3.2. Le "Messie, fils de Joseph" et sa mort
    • 1.4.4. Comprendre l’eschatologie des Testaments des Douze Patriarches
  • 1.5  MOUVANCE MESSIANISTE ET AUTRES ECRITS
    • 1.5.1. Le IIe livre de Baruch (2Ba)
      • 1.5.1.1. 2Ba, une ébauche de dialectique et le paradis messianique
      • 1.5.1.2. 2Ba : images et motifs évangéliques mais sens nouveau
    • 1.5.2. L’Apocalypse d’Elie
      • 1.5.2.1. Le récit crypté de Ap.Elie 2,18-25
      • 1.5.2.2. Un passage évoquant les vierges consacrées en Ap.Elie 2,31
      • 1.5.2.3. Un passage relatif au salut en Ap.Elie 1,6-7
      • 1.5.2.4. Un passage relatif aux miracles du Christ en Ap.Elie 3,3.8
    • 1.5.3. Le 4e Livre d’Esdras (4Esd)
      • 1.5.3.1. Une "mise en réserve" du Messie pour le "Jour du Jugement"
      • 1.5.3.2. Une réécriture messianiste dans les Paraboles d’Hénoch
      • 1.5.3.3. Quatre cent ans de règne et "fin du monde"
    • 1.5.4. Un tableau non exhaustif mais suffisant
  • 1.6  MOUVANCE MESSIANISTE ET INDICATIONS PATRISTIQUES
    • 1.6.1. Les "ébionites" : ce en quoi ils croient selon les Pères
      • 1.6.1.1. Une appellation qui recouvre une dérive variable
      • 1.6.1.2. Virginité de Marie et interprétation réductrice d’Irénée
    • 1.6.2. Ebionites, abstention du vin et attente messianiste
    • 1.6.3. Les appellations "d’ébionites" et de "nazaréens" : difficultés propres
      • 1.6.3.1. L’appellation "d’ébionites" : une dénomination des messianistes
      • 1.6.3.2. Une appellation vidée de son acception précise
      • 1.6.3.3. L’appellation de "nazaréens" : des emplois divers
      • 1.6.3.4. Une appellation parfois équivalente à celle "d’ébionites"
      • 1.6.3.5. L’appellation de "nazaréens" : une signification incertaine
      • 1.6.3.6. Une quatrième signification par glissement et extension
      • 1.6.3.7. Une appellation sans équivoque : les "judéonazaréens"
    • 1.6.4. Conclusion : les judéonazaréens, une mouvance "discrète" ?

·       1.7  SYNTHESE ET COMPARAISONS : UNE DOCTRINE PROTO-MUSULMANE ?

 

2e Partie: ORIGINE ET ELABORATION DE LA RELIGION JUDEONAZAREENNE

  • 2.1  MYSTERE DU MAL ET VISION DE FOI JUDEOCHRETIENNE
    • 2.1.1. Confiance en Dieu dans la confrontation avec le mal : Job
    • 2.1.2. Confrontation au mal et espérance selon le N-T
  • 2.2  SCANDALE DU MAL EN L’HOMME ET VISION DE FOI GNOSTIQUE
    • 2.2.1. Le point de vue des origines historiques (Irénée de Lyon)
      • 2.2.1.1. Elaborations théoriques et gnose de base
      • 2.2.1.2. Le Christ est "dieu" et nous le sommes tous
    • 2.2.2. Post-christianisme avéré, faux dualisme et vraie dialectique
      • 2.2.2.1. Un post-christianisme caractérisé
      • 2.2.2.2. Dialectique et justification. Une pensée moniste
    • 2.2.3. Des formes populaires, moins connues, de gnose
    • 2.2.4. Fondements des deux dérivations du judéochristianisme
  • 2.3  SCANDALE DE L’INJUSTICE ET VISION DE FOI JUDEONAZAREENNE
    • 2.3.1. Qui ? Disciples de Jacques et situation d’avant 70
      • 2.3.1.1. Un judéochristianisme dynastique
      • 2.3.1.2. Le judéochristianisme johannique : un autre regard
      • 2.3.1.3. L’option jacobienne : table et prière à part
    • 2.3.2. Où et quand ? Désastre de 70 et projet judéonazaréen
      • 2.3.2.1. Insurrection de 66 et guerre messianique
      • 2.3.2.2. Suites de l’insurrection et rupture parmi les jacobiens
    • 2.3.3. Quoi et comment ? Rétablir le Temple et le culte parfaits
      • 2.3.3.1. Le Temple éternel
      • 2.3.3.2. Culte parfait à venir et sacerdoce "provisoire"
  • 2.4  DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE ET IMPACT HISTORIQUE
    • 2.4.1. Fonctionnement dialectique anti-rabbanite et anti-chrétien
    • 2.4.2. Reproches anti-rabbiniques et texte coranique
      • 2.4.2.1. Modifier des livres anciens et en introduire de nouveaux
      • 2.4.2.2. Une expression coranique récurrente : "ceux qui recouvrent"
      • 2.4.2.3. Dialectique coranique et figure d’Abraham
    • 2.4.3. Idéologie judéonazaréenne et insurrections (1er -7e s.)
      • 2.4.3.1. Venue du Messie-Jésus et calcul du temps de "la fin"
      • 2.4.3.2. Des insurrections au goût messianiste prononcé (de l’an 1 à 135)
      • 2.4.3.3. Influence judéonazaréenne et implication rabbinique ?
      • 2.4.3.4. La suite des insurrections "juives" (4e siècle - 614)
  • 2.5  APPLIQUER LE PROJET : LES PREMIERES TENTATIVES CARACTERISEES
    • 2.5.1. Réoccuper "la Terre" : un précédent palmyro-nazaréen
    • 2.5.2. Réoccuper "la Terre" : un long effort arabo-nazaréen
      • 2.5.2.1. Les judéonazaréens de Yatrib
      • 2.5.2.2. Yatrib, la notion "d’émigration" et le nouvel Exode vers la "Terre"
    • 2.5.3. Réoccuper la "Terre" : le couronnement des efforts (638)
      • 2.5.3.1. Un Cube rebâti d’abord par "des juifs" ?
      • 2.5.3.2. La nostalgie d’une réussite arabo-judéonazaréenne sans lendemain

·             2.6  APERÇUS DE LA DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE : "PROFESSIONS DE FOI" ET VIE DU COUPLE

    • 2.6.1. Une tradition (polémique) de "professions de foi" en Syrie
      • 2.6.1.1. "Dieu Un" et "Dieu unique" : une différence révélatrice
      • 2.6.1.2. La šahâdah anti-trinitaire des Homélies pseudo-clémentines
      • 2.6.1.3. La réponse chrétienne : "Dieu est Un et le Christ est Dieu"
    • 2.6.2. La šahâdah proto-islamique
      • 2.6.2.1. Une absence du prophétisme de Muhammad (ou même de son nom)
      • 2.6.2.2. Deux attestations d’une šahâdah islamique trilitère
      • 2.6.2.3. “Croyez en Dieu et en son Messie”. Une šahâdah judéonazaréenne ?
      • 2.6.2.4. La nouvelle šahâdah et la reformulation de la dialectique
    • 2.6.3. La dialectique appliquée au couple : la sujétion de la femme

·              2.7  UNE VISION GLOBALE DE L’HISTOIRE ET DU MONDE

 

TOME II 

    AVANT-PROPOS

3e Partie:  HISTOIRE ET LEGENDOLOGIE. MUHAMMAD ET LES DEBUTS DE "L’ISLAM"

·             3.1. - INTERROGATIONS ET NECESSAIRE CRITIQUE DE LA TRADITION HISTORIQUE MUSULMANE

    • 3.1.1. Critique, logique, et récit de la Révélation
      • 3.1.1.1. Souci critique, histoire de la pensée et islamologie
      • 3.1.1.2. La critique subtile dans les premiers siècles de l’Islam
      • 3.1.1.3. La double question des manuscrits anciens et des manipulations
      • 3.1.1.4. Analyse du "voyage nocturne" de Muhammad
      • 3.1.1.5. Versets "sataniques" et "lettres secrètes" tenus pour non révélés
    • 3.1.2. Coran et Traditions : la difficulté d’une mise en question globale
      • 3.1.2.1. Un tout logique et indissociable : Coran et traditions
      • 3.1.2.2. Des "critères de tri" ? Rodinson (années 60) / Prémare (2002)
      • 3.1.2.3. Conclusion : comment ne pas entrer dans le jeu
    • 3.1.3. Marie "dans la Trinité" et la dialectique de la sourate 5
      • 3.1.3.1. Les "mariamites" inventés pour fournir une explication "acceptable"
      • 3.1.3.2. Un premier niveau d’explication : ironie polémique et nécessité
      • 3.1.3.3. L’explication de fond : une manière de parler araméenne
      • 3.1.3.4. S.5 : une dialectique à la fois anti-trinitaire et anti-rabbanite
      • 3.1.3.5  Ajout et glissements sémantiques: nasârâ ne signifie plus nazaréens
      • 3.1.3.6. Un texte qui parle désespérément peu des polythéistes
      • 3.1.3.7. Conclusion : sourate 5 et clef de la lecture du Coran
    • 3.1.4. Silence des sources non musulmanes et "prophétisme" de Muhammad
      • 3.1.4.1. Prophétisme, "dîn", "islâm" et Dôme du Roc
      • 3.1.4.2. Un "dialogue islamo-chrétien" bien oublieux (Homs, 644)
      • 3.1.4.3. Le prophète qui précède la venue du Messie (deux sources juives)
    • 3.1.5. Diverses inspirations rapportées par les sources musulmanes
      • 3.1.5.1. Le moine "Bahîrâ"
      • 3.1.5.2. Salmân le Perse, Ka‘b le juif, Ibn Salâm le rabbin, Ibn al-‘Asi l’Arabe
      • 3.1.5.3. Zayd, le secrétaire "juif" de Muhammad
      • 3.1.5.4. Un cousin de Muhammad, auteur de livres "révélés" : Waraqa
      • 3.1.5.5. Le proto-islam qui se dessine à travers ces figures
    • 3.1.6. Une variante coranique contredisant le "prophétisme" : s.61,6
      • 3.1.6.1. Comparer les deux versions de s.61,6
      • 3.1.6.2. La version de s.61,6 selon le texte devenu officiel
      • 3.1.6.3. La version de s.61,6 selon Ubayy et ses parallèles (s.33,40 ; s.48,29)
      • 3.1.6.4. Une sourate 61 qui ne concernait que Moïse et ‘Îsa-Jésus
    • 3.1.7. La Mecque et son commerce au regard de l’histoire
      • 3.1.7.1. Les supposées mentions préislamiques de Makka-La Mecque
      • 3.1.7.2. Le commerce mecquois selon la sunnah
      • 3.1.7.3. L’objet des transactions commerciales
      • 3.1.7.4. L’impossibilité du "commerce mecquois" et la s.106
    • 3.1.8. Des interrogations débouchant déjà sur des acquis
      • 3.1.8.1. Vers la reconstruction du passé historique proto-musulman
      • 3.1.8.2. Choix de Muhammad et modèle de ‘Îsa-Jésus
  • 3.2. - L’ AUTRE "CORAN". JEU DES NECESSITES ET LEGENDOLOGIE
    • 3.2.1. Le "coran" du texte coranique : origine et contenu
      • 3.2.1.1. Les termes très évocateurs de "qur’ân" et de sourate
      • 3.2.1.2. Le lectionnaire-qur’ân auquel se réfère le Coran
      • 3.2.1.3. D’autres versets en rapport avec le lectionnaire-qur’ân
      • 3.2.1.4. Le contenu du "coran-miqr’ah" : Tôrah + injîl
      • 3.2.1.5. Les versets s.5,64-68 primitifs, sans leur évocation du Coran
      • 3.2.1.6. L’auteur dans ses rapports avec les adeptes arabes et leur chef
      • 3.2.1.7. "L’Ecrit-Mère" et le voyage au Ciel... de Moïse
      • 3.2.1.8. Quelques autres versets mentionnant le lectionnaire-coran
      • 3.2.1.9. Le Coran des Califes : comment réorienter une compilation de textes
    • 3.2.2. De l’élimination des corans au Coran des 114 sourates
      • 3.2.2.1. Les conditions de la rupture entre muhâjirûn et judéonazaréens
      • 3.2.2.2. Premières écritures arabes et justification du pouvoir après la rupture
      • 3.2.2.3. "Collecte du Coran" et éliminations diverses et successives
    • 3.2.3. Jeu des "nécessités", invention du polythéisme et exégèse du Coran
      • 3.2.3.1. "Ere de l’ignorance" (jâhilîyah), passé fictif et insertions
      • 3.2.3.2. Des Arabes chrétiens avant Muhammad
      • 3.2.3.3. Un "polythéisme" qui ne s’accorde pas avec les mušrikûn coraniques
      • 3.2.3.4. Des insertions du terme nasârâ amenant le sens de "chrétiens"
      • 3.2.3.5. "L’Esprit-Saint", une expression coranique disparue
      • 3.2.3.6. Sourate 1 et mise à jour de la dialectique par une insertion
  • 3.3. - AXES NOUVEAUX DE LA RECHERCHE : LE FAIT SYRIEN
    • 3.3.1. Situer la tribu de Qurayš et le mont Tîn
      • 3.3.1.1. Un "Tell et-tîn" bien loin du Hijâz
      • 3.3.1.2. L’habitat syrien des Qoréchites (qurays) et de Muhammad
      • 3.3.1.3. La base commerciale des Qoréchites et son environnement
    • 3.3.2. Ce que révèle la topographie syrienne ancienne - la Carte
      • 3.3.2.1. Le voisinage "juif-nazaréen" des Qoréchites
      • 3.3.2.2. A propos des Qoréchites au temps de Muhammad : trois données
      • 3.3.2.3. Les ambivalences des désignations de la racine nsr / les Ansâr
    • 3.3.3. Eléments complémentaires du faisceau d’indications syriennes
      • 3.3.3.1. Six indications se rapportant à la Syrie et à une Mecque du nord
      • 3.3.3.2. Les indications d’une qibla syrienne intermédiaire
  • 3.4. - KA’BA, MEKKAH, BAKKAH ET TEXTE CORANIQUE
    • 3.4.1. Ka‘ba mecquoise historique, reconstructions successives et Coran
      • 3.4.1.1. Des "mythes" relatifs au passé la Ka‘ba
      • 3.4.1.2. La Ka‘ba aux temps islamiques : sa première construction réelle
      • 3.4.1.3. De la "Ka‘ba" coranique à la "Maison sacrée" mecquoise (s.5,97)
    • 3.4.2. Les mentions uniques de "bakkah" et de "makkah" dans le Coran
      • 3.4.2.1. La mention unique de "bakkah" dans le Coran
      • 3.4.2.2. La mention unique de "makkah" dans le Coran
      • 3.4.2.3. Les suites de 614 et l’affrontement probable au lieu-dit Ma‘kah
    • 3.4.3. Sanctuaire sacré et verset du "voyage nocturne" (s.17,1)
      • 3.4.3.1. Le regard de l’exégèse critique
      • 3.4.3.2. Une "glose accomodatrice" : pas de mosquée en s.17,1
      • 3.4.3.3. Dôme du Roc, Al-Aqsa et ajout à s.17,1
    • 3.4.4. Petit résumé de chronologie proto-islamique

·       3.5. - "MUHAMMAD" : SENS ET OCCURRENCES CORANIQUES DE CE [SUR]NOM

    • 3.5.1. "Mhmd", un surnom significatif
      • 3.5.1.1. Une signification au goût de programme eschatologique
      • 3.5.1.2. L’apologétique bâtie tardivement sur ce surnom
    • 3.5.2. Les occurrences coraniques du surnom de "Muhammad"
      • 3.5.2.1. La mention de Muhammad en s.47,2
      • 3.5.2.2. La mention - et la mort - de Muhammad selon s.3,144
      • 3.5.2.3. La mention de Muhammad en s.33,40
      • 3.5.2.4. La mention de s.48,29 et les enseignements de la s.48
  • 3.6. - LE "MUHAMMAD" HISTORIQUE : PORTRAIT
    • 3.6.1. Le Muhammad historique avant Médine
      • 3.6.1.1. De la naissance à l’année 614
      • 3.6.1.2. Les suites de son engagement parmi les judéo-arabes en 614
    • 3.6.2. Le Muhammad historique à Médine, de l’Hégire à sa mort
      • 3.6.2.1. Un écho du projet unificateur prêché par Muhammad à Yatrib
      • 3.6.2.2. DJ : proclamer la venue du Messie-Jésus
      • 3.6.2.3. Se lancer à la conquête du monde
      • 3.6.2.4. En conclusion : du Muhammad de l’histoire à celui des Califes
  • 3.7. - CONCLUSION : UNE AUTRE HISTOIRE APPARAIT

 

ANNEXES

  • A. - ARCHEOLOGIE JUDEONAZAREENNE
    • A.1. Témoignages archéologiques judéo-nazaréens en Syrie
      • A.1.1. Les deux villages de Farj et Er-Ramthaniyyé
      • A.1.2. Un autre ensemble de symboles
    • A.2 . Inscription funéraire et difficulté d’attribution
    • A.3 . Le signe du tâw et l’appellation de "messien" / "chrétien"
      A.3.1 . Signe du tâw, manuscrits de Qumrân et ossuaires
      A.3.2 . Signe du tâw et gématrie
      A.3.3 . Signe du tâw, judéochristianisme et baptême
      A.3.4 . Signatio et terme de chrétien-messien : une signification d’attente
  • B. - SITE MECQUOIS ET "NOUVELLE JERUSALEM" ISLAMIQUE
    • B.1. Création mecquoise et transferts cultuels
      • B.1.1. Site mal choisi et Ka‘ba datant du 17e siècle
      • B.1.2. L’abrahamisation du site mecquois : lieu d’Abraham et Abu Qubays
    • B.2. La " Ka‘ba" transférée au site abrahamique mecquois
      • B.2.1. De la Ka‘ba syrienne à celle du Hijâz
      • B.2.2. Un transfert secondaire mais classique : le culte d’une pierre noire
    • B.3. Une région choisie pour son passé "judéo-arabe" : la province de ‘Asîr
      • B.3.1. Des correspondances entre la Bible et la province de ‘Asîr ?
      • B.3.2. L’explication par l’origine commune
      • B.3.3. "L’hypothèse Salibi" et les problèmes archéologiques
  • C. - LIEUTENANT DE DIEU OU SUCCESSEUR [DU PROPHETE] DE DIEU ?
    • C.1. Sous-entendre Muhammad dans l’expression "halîfat Allah"
    • C.2. L’autorité du Rasûl utilisée contre celle du Calife (halîfah)
    • C.3. L’apparition corrélative de la notion de sunnah du Prophète
  • .D - CINQ COURTES ETUDES CORANIQUES
    • D.1. Une prédication proto-musulmane emblématique : la s.95
    • D.2. Défaite proto-musulmane et manipulation grammaticale (s.30,2-5)
    • D.3. Schéma des trois révélations et réinterprétation de "entre ses mains"
      • D.3.1. Un bricolage autour de l’expression "entre les mains de-" : s.3,3
      • D.3.2. Les huit autres occurrences de "bayna yaday―"
      • D.3.3. Une dernière occurrence : s.2,97
    • D.4. Versets coraniques et affirmations d’inimitabilité
    • D.5. L’amnésie subite du Prophète redescendant du Ciel
  • E. - MDYN, UN NOM BIBLIQUE ATTRIBUE A YATRIB
    • E.1. Occurrences de al-madînah comme nom propre : Médine
    • E.2. Occurrences de al-madînah comme nom commun : région habitée
    • E.3. Madîan ou Modîn ?
    • E.4. Le glissement : de Modîn à Madînat an-nabîy
  • F. - RASUL ET NABIY DANS LA THEOLOGIE JUDEONAZAREENNE
    • F.1. Le rasûl et son étymologie
    • F.2. Le propre du rasûl-messager par rapport au nabîy-prophète
      • F.2.1. Le rasûl, un envoyé porteur d’un message
      • F.2.2. Le rasûl, un concept artificiel et indifférenciant
    • F.3. Nabîy ou rasûl : les rôles attribués aux uns et aux autres

 

     Conclusion générale :

      DU MESSIANISME PRIMITIF A L’ISLAM : UNE CONTINUITE DEMONTREE

 

― Bibliographie des ouvrages cités Parties I et II
― Bibliographie des ouvrages cités Partie III + annexes
― Index des auteurs et ouvrages antiques ou patristiques
― Index des noms de personnes
― Index des versets ou groupes de versets coraniques cités (480)

 

 

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